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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而(ér)干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发(fā)愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不(bù)是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地(dì)说明(míng)了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的(de)存在不以(yǐ)人的(de)意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国(guó)人。

　一般墓地种多少棵柏树吉利，墓地一般种几棵柏树好　著(zhù)名思想家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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